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两样的法码，为耶和华所憎恶。
诡诈的天平，也为不善。
（箴言20：23）
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两样的法码，不同的量器看了褟嘉路得 (Ruth A. Tucker) 的“ 披荆斩刺 ”（From Jerusalem to Irian Jaya），边看边把感动的句子记下，不经不觉记下了好些感动和得着。
身为女牧者，其中让我身受同感，感概万千的，就是关于女同工的待遇。很感动作者以一个篇章论到 “ 单身女宣教士——二等公民 ”。让我刮目相看的著作。
作者在全书序提及：“然而女宣教士——无论是单身或已婚的，占了北美宣教士的阵容三分二” 。
虽然不知道三分二是有多少人数，肯定不是少数。接下来在前言有以下一段：
传福音和设立教会是新约世代的首要任务，但到了第四世纪，其中基督徒享有空前的自由，神学问题逐渐被重视。
领袖对外要排斥异端邪说，对内要应付教义上的争辩，神学家整理出一套套教条，教会会议又雾水不辨。
其中“女性有没有灵魂都成为争辩的焦点”救恩的真意和传福音的任务反而被遗忘了。（前言第2页）
可见，当时的父权社会，女性身份是多么低微，对今天女性来说，这样的课题非但无聊，且侮辱性极强。
可悲的是，时至今日，有些地区的大宗派，还是存在封建自大的父权至上制度，权力的核心还是以男性为主，并不是以灵命成熟，爱上帝，爱人且热心侍奉，和有能力为首选，令人失望。
听着贬低女性的对话，对女性不公平，无论是职位和薪金都有相差的制度，确实令人气馁。
有心献上自己给主的女牧者，争取权益不是因职位，和薪金多少的问题，乃是面对错谬的观念，和自以为是的态度令人失望，为什么女性牧者还是二等公民呢？求主怜悯。
同样的，当黑奴被解放后，是否潜意识里还是认为他们是二等公民呢？
凡事以圣经真理为准则，包括待人处世
论到中国女宣教士穆乐蒂（Lottie Moon），实在欣赏她的见识和独立。穆乐蒂面对向他求婚的男朋友薹高福（Crawford Toy），一位支持进化论的浸信会神学院教授。后来也是哈佛大学教授。
穆乐蒂对圣经真理不是人云亦云，就算对方是所谓神学教授的知识和权威份子。当面对进化论和创造论课题，穆乐蒂深入查考圣经，并表明立场对薹高福的理论表示不认同，为了真理她可以放下爱情，和婚姻。
面对社会对女性刻板的要求，就是必须要嫁人才算完整，潜意识里歧视未婚女性，认为是没人要的老姑婆，穆乐蒂显示女性不是男性的附属品，乃是有想法和立场的。
想象她的处境就算放到现在社会也不是容易的抉择，一些不能独立思考，和怕他人异样眼光的女性，或许会妥协而一嫁了之。
穆乐蒂的敢于发表，和争取却被人污蔑，甚至在宣教杂志上被公然攻击。也有人认为她是妇女解放“可厌”的人，当中也有身为女性的姐妹认为她不当“无法无天的进军宣教” ，应当用“啰嗦的嘴唇”照顾自己的子女等。（218）
穆乐蒂非但坚持圣经绝对真理，并且在人为的制度谬论上争取应当的权益。她非但能干，更是位独立思考和有主见的女性，值得学习。（227）
作者字里行间显示女性被打压和歧视的处境，如能干的女宣教士被无能的同工排齐等。（237）
不同的法码，不同的量器，两样都是耶和华所厌恶的。（箴言20：10）
尊重每个人的付出和贡献，无论男女
女性要加倍努力才被看见，甚至要在不公平的制度上抬头实在不容易，加上一些有私心，和没安全感的同工打压，要被看见可真是难上加难。
在艾伟德（Gladys Aylward）记里论到，从前女宣教士不被任用，其中原因是性别歧视。一个人被重用，不应该是性别，乃是他和她做出的贡献。
艾伟德最后的自述让我想到女师士底波拉，她认为上帝原本首选在中国做事情的，是一个受过教育的男子，但从高天往下望，看见了艾伟德。（239）
她没有贬低男性，认为优先权都给了男性，相信上帝知道谁爱祂，对祂有信心，谁愿意为祂献上。
羅撒菲亞（Helen Roseveare）在我们还没出生，她已去非洲刚果宣教了。每当论到非洲刚果就会浮起没穿衣服拿着长矛，头发卷短黑黝黝的一群人。罗撒菲亚却把她的爱给他们，不屈不饶地服侍他们，让他们穿上衣服，训练他们成为医护人员。
罗撒菲亚却被差会不公平对待，只因她是单身的女宣教士，看到这里实在令人心疼。接下来因当地的暴乱，她被暴民的欺凌更是让我感到震撼，为什么这么一位全心侍奉的女孩，却要经历这么多惨痛遭遇。
然而她还是坚持继续侍奉当地的人，若非对上帝有坚定的信心，和强大的心志，肯定崩溃发疯。这么一位不可思议的人物，就在8年前，2016年回天家享安息。(21 September 1925 – 7 December 2016)
宣教士非但建立教会，也牧养教会，他们在战场上实战，所经历的困难和心情，相信并非一般在教会里高谈阔论的牧者和领袖可以理解的。
因此他们也更明白和懂得应用”相对真理”的原则。基督徒是否应该在绝对真理上要执着，不妥协，在相对真理上不固执，多理解和尊重。
常感叹我们的世代缺少英雄榜样，教会为主热心的精英分子去了哪里？谁愿意把才干给主用？一些大宗派的牧师，到底是牧者？还是雇工？
求主兴起更多罗撒菲亚，成为这时代的榜样。
检视不公义的教会制度
虽然女同工被看为二等公民，不是本书“ 披荆斩刺 ”给我最大的感触。震撼我的乃是一个个血淋淋的殉道者和宣教士的故事，无论是他还是她。
阅读过程常让我倒抽一口气，若不是上帝的大能，怎么耐得住重重的大苦难，成就这么不可能的任务，除了敬佩还是敬佩！
只是女同工被被夺屑的事情，在一些大宗派还是根深蒂固的存在着，因此希望教会检视不公义的制度，让女牧者能得着该有的尊重和公平待遇。
很少人敢打破对女牧师不公平的传统制度，可能是无知，是无胆，是无耻。
无知者认为传统制度是真理，不敢打破，当中也有女性本身；无胆者是怕面对同侪压力，被排斥和影响地位；更令人颓丧的是那些无耻，特别是没安全安，效率低的男牧者，怕地位造成威胁，更是极力反对。
确实，女性体格较弱，因此更显示她们的坚忍，和爱主的心志。女同工被视为二等公民，应该要正视和检讨，不但改进，更是从心里改变歧视女同工的潜意识。
以上发言，多少时候如穆乐蒂被质疑为过激的女权运动者，却不检讨制度问题。令人难堪的是，女性权益被夺屑却是发生在教导公义的教会。唯有经历过才体会固中的不容易和伤心。
以其耗费精力争权夺利，何不好好爱主，侍奉主。只是为女牧者发言，不但为了女牧者被尊重和正视，改变不义的教会制度，也是为了建立公平正直的教会，教会全体心灵健康成长。
所以无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。因为这就是律法和先知的道理。（马太福音7：12）
你囊中不可有一大一小两样的法码。
你家里不可有一大一小两样的升斗。
（申命记25：13-14）
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